趙永翰、韓国あるキリスト教会の経験豊富な牧師、敬虔な主の僕として熱心に主に仕え、
信徒たちにも深く愛されていました。しかし、教会に聖霊の臨在と懲らしめがなかったた め、教会リーダーの間にはいろいろな不法行為がはびこっていました。彼はその潮流に従 いたくなかったが、自分自身も罪から抜け出すことができなくて困惑し、それゆえに、罪 の性質に対して深く考えるようになりました。そこで、彼は真理の道を得るためにほかの 教団に移りましたが、このことのゆえに、教会を裏切ったと陥れられ、結局教会から追い 出されました。宗派の中で命の言葉を捜そうとしたことは泡になり、彼は極度の失望と困 惑に陥りました。しかし、彼は主に対する信仰と必ず真理があるという信念を失わず、放 棄せず、主の足跡を探し求めていました……彼の叫びは神様の御前に届き、最後に彼は自 分が切に求めていた真理の道を見つかりました。
【神的發表】神的烈怒雖隱藏,不為人知,但不容人觸犯
神對待無知與愚昧的全人類主要以憐憫、寬容為主,而神的烈怒在絕大部分時光裡、在絕大部分的事件
中都是隱藏著的,都是不為人知的,所以人很難看到神烈怒的發表,也很難理解神的烈怒,這樣,人對神的烈怒便不以為然了。當神寬容人、饒恕人的最後一部分工
作、最後一個步驟臨到人的時候,也就是當神的最後一次
憐憫、最後一次警示臨到人的時候,如果人仍舊採取同樣的方式與神對抗,絲毫不悔改、不回轉、不接受神的憐憫,神的寬容與神的忍耐就不再繼續賜給這些人了。
相反,在這個時候神便會收回他的憐憫,隨之他向人發出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式來表達他的烈怒,也可以用不同的方式懲罰人、毀滅人。
【神的發表】所多瑪城一味地仇視神與神對抗,被神徹底剪除
對神的公義性情有了大致的了解之後,我們再回過頭來了解一下所多瑪城——神眼中的罪惡之城。通過了解它的實質來了解神為什麼要毀滅它,為什麼要將它毀滅得如此徹底,藉此來認識神的公義性情。
所多瑪城在人的眼中是讓人的慾望、讓人的邪惡能得到完全飽足的一座城,它夜夜笙歌、嫵媚妖嬈,它的繁華讓人沉迷、癲狂,它的邪惡侵蝕人的心靈,迷惑人墮落。這是一座污鬼邪靈橫行的城,它充滿罪惡,充滿殺戮,充滿血腥與腐臭的味道,它是一座令人毛
骨悚然的城,是一座令人卻步的城。在這樣的城中,無論男女老少,沒有人尋找真道,沒有人嚮往光明,沒有人企盼走出罪惡,人活在撒但的掌控之中,活在撒但的
敗壞之下,活在撒但的愚弄之下,喪失了人性,喪失了理智,喪失了人原有的生存目標,他們抵擋神的惡行累累,他們拒絕神的引導、對抗神的旨意,是他們的惡行
將他們與這座城,還有城中所有的活物一步一步帶向滅亡之路。
【神的發表】所多瑪觸犯神的烈怒,因而被毀滅不留一絲痕跡
所多瑪城的人看到這兩個僕人的時候,他們沒有人詢問他們來此的緣由,也沒有人詢問他們是否是來傳
達神的旨意。相反,他們眾人合起夥來不容分說,就如瘋狗、如惡狼一樣來抓這兩個僕人。對於當時發生的事神是不是看在眼中?對待人這樣的行為、對待這樣的
事,神的心是怎麼想的呢?神定意要毀滅這座城,他不會猶豫,不會等待,也不再忍耐,他的日子來到,他便著手作他要作的工作。所以《創世記》十九章二十四至二十五節說:「當時,耶和華將
硫磺與火,從天上耶和華那裡,降與所多瑪和蛾摩拉,把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的都毀滅了。」這兩節經文告訴給人神用什麼方式毀滅了
這座城,也告訴給人神毀滅了什麼。首先,經文記述了神是用火燒了這座城,而火燒這座城的程度就是連人帶地上生長的都毀滅了。也就是說,從天上所降之火不但
要毀滅這座城,而且城裡的人與活物都一併被毀滅,不留一絲痕跡。在這座城被毀滅之後,地上不再有活物,不再有生機,不再有生命的跡象,它從一座城變成了一
片荒場,一片死寂的空場。在這片土地上,不再有悖逆神的惡行出現,不再有殺戮,不再有血腥。
神為什麼要把這座城燒得這麼乾淨呢?你們在這兒看到了什麼?難道神忍心看著他所造的人類與他造的
萬物就這樣被毀嗎?如果你從天上所降之火看到了耶和華神的怒氣,那你從神所毀滅的對象與這座城被毀的程度,便不難看出耶和華神發怒的程度。當神恨惡一座城
的時候,他會給予懲罰;當神厭煩一座城的時候,他會一再給出警示,讓人得知他的怒氣。但是,當神定意要取締、毀滅一座城的時候,也就是神的烈怒與威嚴被觸
犯的時候,這個時候,他不再懲罰、不再警示,而是直接毀滅,讓其完全徹底地消失,這就是神的公義性情。
摘自《話在肉身顯現(續編)》
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【神的發表】約伯敬畏神,遠離惡事的另一方面表現是凡事稱頌神的名
當約伯飽受撒但摧殘卻仍不棄掉耶和華神的名的時候,他的妻子第一個站出來充當人看得見的撒但的角色攻擊約伯,原文是這樣的:(伯2:9)他的妻子對他說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死
了吧!」這是撒但充當人的角色說的一番話,這話裡帶著攻擊、控告,也帶著引誘、試探與毀謗。撒但攻擊約伯的肉體不成,又來直接攻擊約伯的純正,想藉此來讓
約伯放棄他的純正,棄掉神,不再繼續存活下去,撒但也想藉著這樣的話引誘約伯:如果棄掉耶和華的名,他就不用忍受這一切痛苦,他就可以從這肉體的痛苦中解
脫出來了。面對妻子的勸說,約伯如此斥責道:「(伯2:10)你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」這話是約伯長久以來的認
識,只不過約伯對此話認識的真實性在此時得到了證實。
當他的妻子勸他說:「你棄掉神死了吧!」意思是你的神都這麼對待你了,你為何還不棄掉他呢?你還
活著幹什麼呢?你的神對你如此不公平,你還總說耶和華的名是應當稱頌的,你稱頌他的名他怎麼讓你受禍呢?你趕緊棄掉神的名吧,不要再跟隨他了,這樣你的禍
患就沒有了。這時候神所要看到的約伯的見證又產生了。這個見證是一般人沒有的,是我們在聖經的
任何故事當中都沒有看到的,但是在約伯說這些話以先神早已經看到了,只不過神想藉著這個機會讓約伯證實給世人看神是對的。面對妻子的一番勸說,約伯不但沒
有丟掉他的純正,也沒有棄掉神,反而對妻子說:難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?這話的分量重不重?在這裡只有一個事實能證實這話的分量是重的,這話的
分量就在於它是神心中稱許的,是神所要的,是神想要聽到的話,是神所盼望看到的結果,這也是約伯的見證中的精髓。在這裡約伯的「完全正直,敬畏神遠
離惡」得到了證實。約伯的可貴就在於他受了試探,以至於他滿身毒瘡的時候,在他最痛苦的時候,在他的妻子、他的親人都勸他的同時,他依然能說出這樣的話,
就是在他心裡認為無論臨到什麼樣的試探,臨到多大的患難、痛苦,哪怕是死亡臨到,他都不會棄絕神,不會丟掉「敬畏神,遠離惡事」的道。可見神在他心中的地
位是最重的,也可見在他的心中神是他的唯一。所以我們才能看到經文中對他這樣的評述:在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。他不但不以口犯罪,而且心裡也不
埋怨神,他不說傷神心的話,也不做得罪神的事,他不但在嘴上稱頌神的名,而且在心裡也稱頌神的名,他的心口是一致的,這是神所看到的真實的約伯,這也正是
神所寶愛約伯的原因。
摘自《話在肉身顯現(續編)》
世界為什麼黑暗邪惡,人類敗壞到頂點是不是就該被毀滅了?
神話答案:
「人被撒但敗壞之後就失去了敬畏神的
心,失去了受造之物該有的功能,都成了悖逆神的仇敵,人都活在了撒但的權下,都受撒但的擺佈,因而神在受造之物中間就沒法作工,更不能獲得受造之物的敬
畏。人是神造的,本是應該敬拜神的,而人卻與神背道而馳去敬拜撒但,撒但成了人心中的偶像,這樣,神在人心中就失去了地位,也就是失去了造人的意義……」
摘自《話在肉身顯現·神與人將一同進入安息之中》
「歷經幾千年的敗壞人都麻木痴呆,都成了抵擋神的惡魔,以至於人悖逆神的歷史都記載在了『史記』
之中,甚至人的悖逆行為人自己也述說不完,因為人叫撒但敗壞得太深了,叫撒但引誘得已不知去向了。到了今天人仍在背叛著神,人看見了神背叛神,看不見神也
背叛神,甚至有的人看見了神的咒詛、看見了神的烈怒之後還在背叛著神。因此我說人的理智已失去原有的功能了,人的良心也已失去了原有的功能。……生在如此
污穢之地的人嚴重地受到社會的傳染,受到封建禮教的薰陶,受到『高等學府』的教育,落後的思想,敗壞的道德,低劣的人生觀,卑鄙的處世哲學,毫無價值的生
存,低賤的風俗與生活,這些東西都嚴重地侵擾著人的心,嚴重地破壞著人的良心,打擊著人的良心,因而人離神越來越遠,人越來越抵擋神。人的性情變得一天比
一天毒辣,根本沒有一個人能為神甘心捨棄,沒有一個人能甘心順服神,更沒有一個人能甘心尋求神的顯現,而是在撒但的權下盡情地尋歡作樂,在污泥之地盡情地
敗壞著自己的肉體。」
摘自《話在肉身顯現·性情不變化就是與神為敵》
為什麼神在不同的時代叫不同的名?
「神在每個時代都作新的工作,都叫新的名,他怎麼能在不同的時代作相同的工作呢?他怎麼能守舊呢?『耶穌』這個名是為了救贖工作而叫的名,末世耶穌再來還能叫這個名嗎?還能作救贖的工作嗎?為什麼耶和華與
耶穌是一,但他們卻在不同的時代叫不同的名呢?不都是因為工作時代不同嗎?就一個名能將神的全部都代表了嗎?這樣,只有在不同的時代來叫不同的名,以名來
更換時代,以名來代替時代,因為沒有一個名能將神自己代表得完全,只能將神的具有時代性的性情代表出來,只要能將工作代表出來即可。所以,神能選用任何一
個適合他性情的名來代表整個時代。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象(三)》
「『耶
和華』這名是在以色列當中作工我所取的名,其原意就是能憐憫人、能咒詛人,又能帶領人生活的以色列人(即神的選民)的神,是大有能力、滿有智慧的神……就
是說,只有耶和華是以色列選民的神,是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神,也是所有以色列眾百姓的神。所以當代的以色列人除了猶太邦族以外,人
都敬拜耶和華,為他獻祭在祭壇上,在聖殿裡穿祭司袍事奉耶和華,他們所盼望的是耶和華的再現。……『耶和華』這個名是為著律法下的以色列民而固有的名。每
一個時代每一步作工,我的名都有代表意義,不是無根無據的,就是每一個名都代表一個時代。『耶和華』代表律法時代,是以色列人對他們所敬拜的神的尊
稱……」
摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》
【神的發表】神對亞當的囑咐
首先我們就開始講關於「亞當、夏娃」的事,先唸經文。
一、亞當、夏娃
1. 神對亞當的囑咐
(創2:15-17)耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華神吩咐他說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」
在「神對亞當的囑咐」這段經文中,你們聽明白什麼沒有?這一段經文給你們什麼感覺?為什麼摘錄
「神對亞當的囑咐」這一段經文呢?在你們每一個人的心裡有沒有一幅關於神與亞當的圖畫?可以想像一下,當你們身臨其境的時候,在你們心裡神是一位什麼樣的
神呢?這個畫面給你們什麼感覺呢?這是一幅既感人又溫馨的畫面,畫面中雖然只有神與人,但這兩者的親密關係是那麼的讓人羨慕:神的愛滿滿,無償地賜給人,
包圍著人;人天真無邪,無牽無掛,幸福地活在神的眼目之下;神牽掛著人,人又是在神的庇佑之下活著,人所做的、人的一言一行都與神息息相關,不能分開。
可以說,這是神創造人類以來對人的第一次囑咐。這個囑咐裡帶著什麼?帶著神的心意,也帶著他對人
類的擔憂。這是神的第一次囑咐,也是神對人類的第一次擔憂。就是說,從神創造人類的那一刻開始,神對人類就有了責任。他的責任是什麼呢?他要保護人,他要
看顧人,他希望人能夠相信也能夠聽從他所說的話,這也是神對人類的第一個期望。在有了這個期望的同時神才說出了這樣的話:「園中各樣樹上的果子你可以隨意
吃,只是分別善惡樹上的果子你不可吃,因為你吃的日子必定死。」這句簡單的話代表著神的心意,也流露出神的心已經開始牽掛人了。因為在萬物當中,只有亞當
是照著神的形像而造的;只有亞當是有著神氣息的活物;他可以與神同行,也可以與神對話,所以神給了他這樣的囑咐。這個囑咐當中有人可以做的,也有人不可以
做的,神把它說得很清楚。
【神的發表】人的認為不能代替真理
有些人能吃苦耐勞,能付代價,外表的行為很好,很受人尊重,也讓人很佩服,
你們說這外表的行為能稱得上是實行真理嗎?能不能把他定為是在滿足神的心意?為什麼往往人看到這樣的人就認為他們是在滿足神,認為他們是在走實行真理的
路,他們是在遵行神的道呢?為什麼有些人會這樣認為呢?這只有一個解釋。這個解釋是什麼呢?那就是在好多人心裡對於什麼是實行真理,對於什麼是滿足神,對
於什麼是真正的有真理實際等等這些問題還不是很清楚。所以說,有一部分人常常被一些外表似乎是很屬靈、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。對這些外
表能講字句道理,外表說話行事能讓人佩服的人,他們從來不看這些人做事的實質是什麼、行事原則是什麼、做事的目標是什麼,也從來不看這些人是否真實順服
神,是否是真實敬畏神遠
離惡的人。對這些人的人性實質他們從來不加分辨,而是從開始的不熟悉到熟悉,再到一點一點地佩服、敬仰,最終把這些人當成他們的偶像。而且在一部分人的心
目中,他們崇拜的偶像,他們認為的能撇家捨業、外表能付代價的人才是真實滿足神的人,才是真正能有好結局、好歸宿的人,是神稱許的人。人能有這樣的「認
為」,這是什麼原因造成的呢?這事的實質是什麼?這個事導致的後果是什麼?咱們先說說這個事的實質是什麼。
【神的發表】在神的審判、刑罰中看見神的顯現
與千千萬萬跟隨主耶穌基督的人一樣,我們也都持守著聖經的
律法與誡命,享受著主耶穌基督豐富的恩典,奉主耶穌基督的名聚會、禱告、讚美、事奉,這一切都盡在主的看顧與保守之下。我們常常軟弱,也常常剛強,自認為
所做所行都按著主的教導,不言而喻,我們也自認為已經走在了遵行天父旨意的道路上了。盼望著主耶穌的再來,盼望著主耶穌的榮耀降臨,盼望著在地生活的結
束,盼望著國度的顯現,盼望著一切都如《啟示錄》預言的一樣:主來了,帶來了災難,賞善罰惡,將所有跟隨他、迎接他重歸的人都提到空中與主相遇。每每想到
這些,心中不免感慨萬分,慶幸自己生在了末世,能有幸看到主的降臨,雖然遭受迫害,但卻換來「極重無比永遠的榮耀」,何等的福氣啊!這一切的盼望與主所賜
的恩典使得我們常常儆醒禱告,加緊聚會。或許明年,或許明天,又或是更短的人意想不到的時候,主會突然降臨,顯現在一班殷勤等候他的人中間。我們爭先恐
後,誰都不甘落後,為的是能成為第一班見到主顯現的人,為的是能成為被提之人中的一員。為著這一天的到來,我們花費所有都在所不惜。有的人辭掉工作,有的
人撇棄了家庭,有的人放棄了婚姻,甚至有的人捐獻了所有積蓄。多麼無私的奉獻啊!如此的摯誠、如此的忠心想必是歷代聖徒所不及的吧!因為主願意恩待誰就恩
待誰,願意憐憫誰就憐憫誰,我們如此的奉獻、花費相信主早已看在眼中了。我們的誠懇祈求也已達到了主的耳中,相信主會對我們的奉獻給以回報,何況創世以前
神就恩待了我們,神給我們的福氣、應許是任何人都奪不去的。我們都在計劃著將來,理所當然地將自己的奉獻與花費作為被提在空中與主相遇的籌碼與資本,更毫
不猶豫地將自己放置在將來的寶座上,或管轄萬國萬民,或作王掌權,都是理所當然也是預料之中的事。
【福音問答】人類為什麼要信神呢?
神話答案:
「神造了萬物,就讓一切的受造之物都歸到他的權下,都順服在他的權下,他要掌管萬有,讓萬有
都在他的手中。凡是受造之物,包括動物、植物、人類、山河、湖泊都得歸在他的權下,天上的萬物,地上的萬物,都得歸在他的權下,不能有任何選擇,都得順服
他的擺佈,這是神定規的,也是神的權柄。神掌管著一切,使萬物都有層有次,都按著神的意思各從其類、各居其位,再大的物也不能超越神,都為神所造的人類而
服務,沒有一物敢叛逆神或向神提出別的要求的。所以說作為一個受造的人也得盡到人的本分,不管人是萬物當中的主人也好,或是萬物的主宰也好,人在萬物中的
地位再高也是在神權下的小小的人,僅僅是一個小小的人,一個受造之物,人永遠不能高於神。作為一個受造之物所該追求的就是盡到受造之物的本分,就是沒有一
點選擇地來追求愛神,因為神就是值得人愛的。」
摘自《話在肉身顯現·成功與否在於人所走的路》
神已滿載榮耀降臨 全能神教會國度讚美 中文合唱團 第三輯
神已帶著榮耀顯現在世界的東方
1
在全宇上下神在作著神的工作,在東方猶如霹靂的巨聲不斷發出,震動了各邦各派各邦各派,是神的發聲將人都帶到了今天,神是讓人都因神的發聲而被征服,全
都傾倒在此流中,都歸服在神的面前,因神早已將榮耀從全地之上收回,在東方重新發出重新發出。誰不盼望看見神的榮耀?誰不巴望神歸來?誰不渴慕神的再
現?誰不思念神的神的可愛?誰能不就光而來?誰能不看見迦南的豐富?誰不盼望「救贖主」的重歸?誰不仰慕大有能力者?
2 神的發聲要在全地傳揚,神要面對神的選民更多地發聲說話,猶如巨雷一樣震動山河,神是面對
全宇說話,也是面對人類說話。所以神口之言成了人的珍品,人都寶愛神的說話寶愛神的說話。閃電是從東方直照到西方,神的言語叫人難捨難離,也叫人難測,
更叫人喜樂,猶如剛降生的嬰兒,人都歡喜快樂,慶賀神的來到,因著神的發聲,神要將人都帶到神的面前。從此神便正式進入人類之中,讓人都來朝拜神,因
著神的榮耀的發出,也因著神口之言,讓人都來到神的面前,都看見閃電是從東方發出。… …
摘自《話在肉身顯現·七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》
神顯現的意義
神的顯現是指神親自來到地上作工作,以他自己的身分、以他自己的性情、以他固有的方式降臨在人
中間作開闢時代、結束時代的工作。這種顯現不是一種儀式,不是一種跡象,不是一幅圖畫,不是一種神蹟,不是一種大的異象,更不是一種宗教式的過程,而是
一種實實在在的、人都能觸摸得到的、人都能目睹的實際的事實。這種顯現不是為了走走過程,不是為了一種短時間的工作,而是為了神經營計劃中的一步工
作… …
摘自《話在肉身顯現·神的顯現帶來了新的時代》
順服聖靈的作工才能跟隨到底
1 聖靈作工一天一個樣,一步比一步拔高,一步比一步拔高,明天的啟示比今天更高,一步一個台 階總往上走,神就是藉著這樣的作工來成全人,人若跟不上就可能隨時被淘汰,人若不能存順服的心就不能跟隨到底。神不把任何一步工作當作永遠不變的工作, 而是始終如一地作更新更高的工作。
2 神的工作一步比一步實際,越作越符合人的實際要求,人只有經歷這樣的作工才能達到最終的性情變化。人對生命的認識越來越高,所以神作的工作也就越來越高,這樣人才能達到被成全,達到合神使用,達到合神使用… …
摘自《話在肉身顯現·真心順服神的人必能被神得著》
神的審判能夠達到的果效
神作審判的工作不是三言兩語就道盡人的本性,而是來作長期的揭露、對付、修理,這各種方式的揭露、對付與修理不是用一般的語言能代替的,而是用人根本沒有的真理來代替,這樣的方式才叫審判,這樣的審判才能使人對神心服口服,對神有真正認識… …
摘自《話在肉身顯現·基督用真理來作審判的工作》
映画 『「網」を突き破る』 予告編
二千年前、主イエスが贖いの仕事をなさった時、ユダヤ宗教界は気が狂ったように誹謗し
本映画の主人公はその信徒の中の一人です。全能神の世の終わりの福音が彼女に臨んだ時
【福音視頻】神話詩歌《神道成肉身就是為了打敗撒但拯救全人類》
1 這次道成肉身作工在地上,親自作工在人中間,所作的工作都是為了打敗撒但,藉著征服人來打敗撒但,也藉著把你們作成藉著把你們作成來打敗撒但,你們作出響亮的見證,這也是打敗撒但的標誌。
2 人首先被征服最後徹底被成全這都是為了打敗撒但,但實質上是在打敗撒但的同時來拯救全人類脫離這虛空的苦海,不論是作全宇的工作或在中國作的工作都為了打敗撒但,來拯救全人類進入安息之地,來拯救全人類進入安息之地。
3 道成肉身的神,你看就這個正常的肉身就是為了打敗撒但,以這個肉身的神的作工來拯救天下的愛神之人,是為了征服所有的人類,更是為了打敗撒但,整個經營工作的核心就離不開打敗撒但來拯救全人類來拯救全人類。
摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活將 人帶入美好的歸宿之中》
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【聖經故事】尼尼微
尼尼微故事概要
「神拯救尼尼微」這一段故事記載的篇幅雖然很簡短,但是它讓人看到了神公義性情的另外一個方面。要了解這方面的具體內容是什麼,我們還得回到經文中,來回顧神曾經作過的工作。我們先來看故事的開始,(拿1:1-2)「耶和華的
話臨到亞米太的兒子約拿,說:『你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我前』」。在這段經文中得知耶和華神差派約拿去尼尼微大城。為
什麼差派約拿去這座城?經文中說得很清楚:因為城中之人的惡達到了耶和華神面前,所以神便差派約拿去向他們宣告,告訴他們耶和華要作的事。約拿這個人是
誰,這裡沒有記載,當然,這與認識神也沒有關係,所以你們沒有必要了解這個人,你們只要知道神讓約拿做的事與神為什麼要如此作,就可以了。
【神的發表】約伯在極度的痛苦中真實地體會到了神對人的顧念
在耶和華神對撒但的問話之後,撒但便暗自高興,因為它知道它將又一次獲准去攻擊神眼中的完全人,對它來說這是一次多麼難得的機會啊!它想乘此機會徹底摧垮約伯的信心,讓他失去對神的信,因而不再敬畏神,
不再稱頌耶和華的名,這樣它就有機可乘,隨時隨地都可以將約伯玩弄於它的股掌之中。撒但雖然將它的邪惡意圖隱藏得滴水不漏,但它的惡毒本性卻難以遏制,這
個真相在它回答耶和華神的話中便可見端倪,經文中這樣記載:(伯2:4-5)撒但回答耶和華說:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他
的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。」撒但的此番對話讓人不禁對撒但的惡毒有了實質性的認識與感想,聽了撒但的此番謬論之後,相信所有喜愛真理、恨惡邪惡的
人都會更加恨惡撒但的卑鄙與無恥,也會對撒但釋放的謬理邪說感到厭惡、噁心,與此同時也為約伯獻上深深的祈禱與祝願,祈禱正直的人可以得到完全,祝願敬畏
神遠離惡的人能永遠勝過撒但的試探,活在光中,活在神的引導、祝福之中,也祝願約伯的義行能永遠地鞭策、激勵著每一個追求「敬畏神,遠離惡事」之道的人。
雖然人都能在撒但的此番言論中看到撒但的惡毒用意,但神卻很輕鬆地答應了撒但的「請求」,只不過又給了它一個條件:(伯2:6)他在你手中,只要存留他的
性命。因著這一次撒但要求伸手傷害約伯的骨頭和肉,所以神便說「只要存留他的性命」。這話的意思就是將約伯的肉體交與撒但,只保留他的性命,不能奪走他的
性命,除此以外撒但可以用任何方式與手段對待約伯。
【神的發表】約伯能主動歸還他所擁有的一切源於他對神的敬畏
3)約伯的反應
(伯1:20-21)約伯便起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜,說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」
約伯能主動歸還他所擁有的一切源於他對神的敬畏
在神對撒但說了「凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害於他」這話之後,撒但便退去,緊接著約
伯便臨到了突如其來的猛烈攻擊:先是牛和驢被擄,僕人被殺害;接下來是群羊和僕人被火燒滅;然後是駱駝被擄去,僕人被殺;最後他的兒女們也被奪去性命。這
一系列的攻擊是約伯初受試探所遭受的痛苦,在這次的攻擊中撒但按著神的吩咐只是針對約伯的家產與兒女,並未加害約伯本人,但是約伯卻從一個擁有萬貫家產的
富翁
頃刻間變成了一個一無所有的人,這如晴天霹靂般的打擊是任何人都承受不了都不能正確面對的,而約伯卻表現出他超凡的一面,經文中這樣描述:約伯便起來,撕
裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜。這是約伯聽到了失去各樣家產與兒女的第一反應,首先,他並不表示驚訝,也未表示慌張,更未表示憤怒或恨惡,可見在他心裡已
經確認這一切禍患並非偶然,並非出自於人手,更不是報應或懲罰臨到,而是耶和華的試煉臨到了他,是耶和華要奪取他的財產與兒女。此時的約伯心裡很平靜,也
很清醒,他完全正直的人性讓他理性地、自然地對他所臨到的禍患作出準確的判斷與決定,所以,他表現得異乎尋常的冷靜:起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下
拜。「撕裂外袍」意指他赤身露體、一無所有;「剃了頭」意指他如新生的嬰兒歸到神的面前;「伏在地上下拜」意指他赤身露體來到世上,如今仍是一無所有,如
新生的嬰兒歸還給神。約伯如此對待臨到他的這一切事的態度是任何一個受造之物都做不到的,他對耶和華的信超出了相信的範圍,這就是他對神的敬畏與他對神的
順服,他不但能感謝神對他的賞賜,而且還能感謝神對他的奪取,更能主動歸還自己所擁有的一切,包括他的性命。
【神的發表】獨一無二的神自己 三 神的權柄(二)
我們還接著交通關於「獨一無二的神自己」這個話題。有關這個話題上兩次交通了兩部分內容,第一部
分內容是關於神的權柄,第二部分內容是關於神的公義性情。聽了這兩部分內容之後,你們是不是對神的身分、神的地位、神的實質有了一些全新的了解了呢?這些
了解是不是幫助你們對神的真實存在有了更實質性的認識與定真了呢?今天,在這裡我接著交通有關「神的權柄」這方面內容。
從宏觀與微觀角度來認識神的權柄
神的權柄是獨一無二的,是代表神自己身分的一個特有的表現,也是代表神自己身分的一方面特定的實
質,這個特有的表現與這個特定的實質是任何一個受造之物與非受造之物所不具備的,這樣的權柄只有造物主具備。就是說,只有造物的主——獨一無二的神擁有這
樣的表現與實質。為什麼要提神的權柄呢?神自己的權柄與人認為的權柄有什麼不同,有什麼特殊性呢?在這裡提出來又有什麼特殊意義呢?這需要你們每一個人仔
細揣摩。對於絕大多數人來說,「神的權柄」這個話題總是帶有渺茫的意味,人認識起來也感覺比較吃力,所談及的內容不免有些空洞,所以人所能夠得上的對神權
柄的認識與神權柄的實質總是有距離,要解決這個問題,還需每個人能從現實生活中人所能體會得到的、人能夠得上的人事物中或各種現象中來逐步達到認識。「神
的權柄」這個詞彙雖然給人高深莫測的感覺,但神的權柄並不空洞,他伴隨著人類度過每一分每一秒,引領人類走過每一天,所以,在每個人的實際生活中必能看見
也能體會到神權柄最實際的一面,這最實際的一面就足以證實神權柄的真實存在,也足以讓人認識與領會到神擁有這樣的權柄。
【神的發表】獨一無二的神自己 二 神的公義性情
你們聽完了以上對神權柄的交通,相信你們在心裡裝備了不少關於這方面的話語,至於你們能接受多少,能領會多少,能認識到多少,就在乎你們個人在這上面下多少功夫了。希望你們能認真對待此事,不要應付了事!那麼,認識了神的權柄是不是就等於認識了神的全部了呢?可以說,認識神的權柄是人認識獨一無二的神自己的開端,也可以說,人認識了神的權柄就已經邁進了認識獨一無二神自己實質的大門了,這一部分的認識是人認識神其中的一個項目,那另一個項目是什麼呢?這就是我今天要交通的題目——神的公義性情。
我從聖經摘
錄了兩部分內容來交通今天的題目:第一部分是關於神毀滅所多瑪的內容,具體經文是(創19:1-11)與(創 19:24-25);第二部分是關於神拯救尼
尼微的內容,具體經文是(拿1:1-2)與(拿3、4章)。我想你們很期待在這兩部分內容當中我要說什麼,我要說的當然不能超出認識神自己、認識神的實質
這個範圍,但是今天我所要說的主要突出什麼內容呢?你們知不知道?在關於「神的權柄」的交通中,我說的哪些話引起了你們的注意?為什麼說有這樣權柄、有這
樣能力的那一位才是神自己?我說這話是要說明什麼?是要讓你們知道什麼?神的權柄與他的能力是不是他實質的一方面表現呢?是不是證明他身分與地位的一方面
實質呢?根據這幾個問題你們知不知道我要說什麼?我要讓你們明白什麼?你們都仔細揣摩揣摩。
摘自《話在肉身顯現(續編)》
【神的發表】獨一無二的神自己 一 神的權柄(一)
上幾次交通了關於神的作工、神的性情與神自己的話題,聽了交通之後你們是不是覺得對神的性情有所
了解有所認識了呢?這些了解與認識有多少呢?在你們心裡有沒有數?通過上幾次的交通你們對神的了解是不是加深了呢?那這些了解能不能說成是你們對神真實的
認識呢?你們對神有了這些認識與了解能不能說你們對神的全部實質與所有所是就有認識了呢?不能,這是顯而易見的!因為通過上幾次的交通人對神的性情與神的
所有所是了解的只是一部分內容,並不是所有、不是全部。雖然你們通過上幾次的交通了解了一部分神曾經作過的工作,通過了解這些工作看到了神的性情與神的所
有所是,以及神作每件事的態度與所思所想,但是這些僅僅是對神在字面上的口頭上的了解而已,至於這些內容包含多少實際的成分,你們心裡並不清楚。對於這些
內容的了解是否有實際的成分主要取決於什麼?取決於人在實際經歷當中對神的話與神的性情能夠真實地經歷多少,能夠在實際經歷當中看見多少、認識多少。那有
沒有人說「通過上幾次的交通,我們了解了神所作的,也了解了神的所思所想,更了解了神對人類的態度與神作事時候的出發點,還有他作事的原則,這就可以說我
們了解了神的性情了,認識了神的全部了」這樣的話?這種說法對不對?很顯然是不對的。為什麼說不對呢?在神作過的事、神說過的話中都有神的性情發表出來,
也都有神的所有所是發表出來,通過神作的工、通過神說的話讓人看見了神的所有所是,這只能說這些作工與說話讓人了解到了神的一部分性情與神的一部分所有所
是,人如果想更多地、更進一步地了解神,就必須得經歷神更多的說話與作工。雖然人在經歷神部分說話或作工的時候對神的了解只是一部分,但是這一部分是不是
代表神的真實性情呢?是不是代表神的實質呢?當然是代表神真實的性情,也代表神的實質,這是肯定的。無
論在何時何地,神以什麼樣的方式作工,以什麼樣的形式向人顯現,以什麼樣的方式表達他的心意,他所流露出來的、發表出來的代表的都是神自己,都是神的實
質、神的所有所是。神在以他的所有所是來作工作,以神自己真實的身分來作工作,這是一點不差的,但人現在只是在神的話語上、在聽道的時候對神了解了一部
分,所以某種程度上來說,這一部分了解只能說是理論上的認識。從人的實際情形來看,還得需要每一個人在實際經歷當中去體驗,去一點一點地體會,才能印證今
天你所聽到的、你所看到的或者是你心裡所認識到的、所領會到的對神的了解或認識。如果我不與你們交通這些話,單靠人的經歷能不能達到對神有真實的認識呢?
這個恐怕就很難。因為必須先有神的話,人才知道怎樣經歷,人吃進多少神的話,才能實際經歷多少神的話,神的話語是引路的,是帶領人經歷的。總之,這幾次的
交通對於有點真實經歷的人達到更深地明白真理、更實際地認識神是有所補益的,但對於沒有真實經歷的人或者是剛剛開始經歷、剛剛接觸到實際的人就是莫大的考驗了。
【神的發表】神的作工、神的性情與神自己 三
這幾次的交通對每一個人來說都有一個很大的觸動,到現在為止人才真正感覺到神的真實存在,感覺到
神真的離人很近,人雖然信神多年卻從來沒有像現在這樣真正地了解到了神的心思與神的意念,也從來沒有像現在這樣真實地感受到了神的實際作為。無論是在認識
方面還是在實行方面,多數人都有一些新的收穫,有一些拔高的認識,認識到自己以往追求的失誤,認識到人的經歷太膚淺、有太多不合神心意的地方,認識到人最
缺少的是對神性情方面的認識。人的這些認識僅僅是一些感性方面的認識,要上升到理性方面的認識,還得需要人在經歷當中逐步地進深、逐步地加強。人沒有真正
了解神的時候,從主觀上說人的心是相信神的存在的,但是對於神到底是什麼樣的神、神的心意是什麼、神的性情是什麼樣的、神對人類的態度到底是什麼樣的,等
等這些具體的問題沒有人真正了解,這就使得人對神的信大打折扣,讓人對神的信總也不能達到純潔或完美。即便你與神的話面對面,或者是在經歷當中你曾經感覺
與神面對面,仍然不能說你是完全了解神的。因為你不知道神的心思,不知道神愛什麼、神恨什麼、神為什麼而發怒、神為什麼而喜樂,所以你對神沒有一個真正的
了解,你的信是建立在渺茫、想像、主觀意願的基礎上,與真實的相信、真實的跟隨還有距離。通過對這些聖經故
事、對這些事例的講解讓人知道神的心,知道神在作每一步工作的時候在想什麼、為什麼這麼作,知道神當時作這事的初衷是什麼、他的計劃是什麼,知道神怎麼實
現他的意念、怎麼安排與開展他的計劃。通過這些故事讓我們詳細地、具體地了解到神在作六千年經營工作期間,每一次具體的心意與每一個真實的心思以及在不同
時期與不同時代神對人類的態度。當了解到神面對每一樣事的時候神的心是怎麼想的、神的態度是什麼、他流露的性情是什麼,讓每一個人更加體會到神的真實存
在,也更加覺得神的實際與真實。我講這些故事的目的並不是想讓人了解聖經的歷史,也不是想讓人熟悉聖經的章節與聖經裡的人物,更不是讓人了解神在律法時代
作工的一些背景,而是想讓人了解到神的心意、神的性情與神的點點滴滴,讓人對神有一個更真實、更準確的了解與認識,這樣人的心就能夠一點一點地向神打開、
向神靠近,也能更進一步地了解神、認識神的性情、認識神的實質、認識真正的神自己。
【神的發表】《神的作工、神的性情與神自己(二)》
神的作工、神的性情與神自己 二
上次聚會我們交通了一個很重要的話題,這個話題是什麼呢?你們記住沒有?我再重複一遍,上次交通
的話題是:神的作工、神的性情與神自己。這個話題對你們重不重要?哪一部分對你們來說最重要呢?是神的作工、神的性情,還是神自己?你們對哪一方面的話題
最感興趣呢?神的作工、神的性情與神自己,哪一部分是你們最想聽的話題呢?我知道你們很難回答這個問題,因為在神的作工中處處都能看到神的性情,而神的性
情隨時隨地都在他的作工當中流露出來,神的性情事實上是代表神自己,在神的整個經營計劃中,神的作工、神的性情與神自己這三者是不可分割的。
當心!別走法利賽人的道路
——抵擋末世道成肉身的神
回想神曾道成肉身作工在猶太,當時有很多人跟隨主耶穌,面對面地聆聽主耶穌的教導,親眼看見了造物主的顯現,我真是羨慕不已,覺得他們太有福了。而如今令我驚喜的是,主耶穌竟然隱祕降臨在我們中間,雖然他的作工完全超出了我的想像,就像當初神第一次道成肉身在猶太作工完全超出了法利賽人的想像一樣,但我還是被全能神那帶有權柄、威力的話語給征服了,使我接受了神末世的作工。回想當時的經歷,現在仍感到後怕,因面對神的新工作我不是存心順服、尋求,而是用聖經來對照、衡量,用自己的想像來定規神的作工,若不是聖靈的開啟光照,我恐怕早已成為敵基督而遭神懲罰了。感謝全能神特別的恩待,使我放下了觀念,現在我才看到自己以往抵擋神的實質跟當初法利賽人抵擋耶穌的實質是一樣的。
近幾年來,我發現有很多信主的弟兄姊妹和我當初一樣,同樣在走著法利賽人的道路,一心盼望主來,但又棄絕著主的到來,不接受主的到來,這真是可悲的事。
【福音視頻】神的發表《獨一無二的神自己 三 神的權柄(二)》第一集
從宏觀與微觀角度來認識神的權柄
神的權柄是獨一無二的,是代表神自己身分的一個特有的表現,也是代表神自己身分的一方面特定的實
質,這個特有的表現與這個特定的實質是任何一個受造之物與非受造之物所不具備的,這樣的權柄只有造物主具備。就是說,只有造物的主——獨一無二的神擁有這
樣的表現與實質。為什麼要提神的權柄呢?神自己的權柄與人認為的權柄有什麼不同,有什麼特殊性呢?在
這裡提出來又有什麼特殊意義呢?這需要你們每一個人仔細揣摩。對於絕大多數人來說,「神的權柄」這個話題總是帶有渺茫的意味,人認識起來也感覺比較吃力,
所談及的內容不免有些空洞,所以人所能夠得上的對神權柄的認識與神權柄的實質總是有距離,要解決這個問題,還需每個人能從現實生活中人所能體會得到的、人
能夠得上的人事物中或各種現象中來逐步達到認識。「神的權柄」這個詞彙雖然給人高深莫測的感覺,但神的權柄並不空洞,他伴隨著人類度過每一分每一秒,引領
人類走過每一天,所以,在每個人的實際生活中必能看見也能體會到神權柄最實際的一面,這最實際的一面就足以證實神權柄的真實存在,也足以讓人認識與領會到
神擁有這樣的權柄。
摘自《話在肉身顯現(續編)》
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【福音視頻】神的發表《獨一無二的神自己 二 神的公義性情》第一集
首先來看「神毀滅所多瑪」這一事件中的經文。
(創19:1-11)那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口,看見他們,就起來迎
接,臉伏於地下拜,說:「我主啊,請你們到僕人家裡洗洗腳,住一夜,清早起來再走。」他們說:「不!我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們,他們這才進去
到他屋裡。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人,連老帶少,都來圍住那房子,呼叫羅得說:「今日晚上到你這裡
來的人在哪裡呢?把他們帶出來,任我們所為。」羅得出來,把門關上,到眾人那裡,說:「眾弟兄,請你們不要作這惡事。我有兩個女兒,還是處女,容我領出來
任憑你們的心願而行,只是這兩個人既然到我舍下,不要向他們作什麼。」眾人說:「退去吧!」又說:「這個人來寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們
更甚。」眾人就向前擁擠羅得,要攻破房門。只是那二人伸出手來,將羅得拉進屋去,把門關上,並且使門外的人,無論老少,眼都昏迷;他們摸來摸去,總尋不著
房門。
(創19:24-25)當時,耶和華將硫磺與火,從天上耶和華那裡,降與所多瑪和蛾摩拉,把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的都毀滅了。
通過這段記載不難看出,所多瑪城的邪惡與敗壞到了人神共憤的程度,所以它在神的眼中是應該被毀滅
的對象。那麼,在毀滅這座城之前城中發生了哪些事?這些事情的發生給人的啟示是什麼?透過神對待這些事情的態度讓人看到神怎樣的性情呢?讓我們詳細閱讀記
載的內容,以達到了解事情發生的始末……
摘自《話在肉身顯現(續編)》
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【福音視頻】神的發表《獨一無二的神自己 一 神的權柄(一)》第一集
1.神以話語創造萬有
1)(創1:3-5)神說:「要有光。」就有了光。神看光是好的,就把光暗分開了。神稱光為晝,稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是頭一日。
2)(創1:6-7)神說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
3)(創1:9-11)神說:「天下的水要聚在一處,使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地,稱水的聚處為海。神看著是好的。神說:「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。」事就這樣成了。
4)(創1:14-15)神說:「天上要有光體,可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲,並要發光在天空,普照在地上。」事就這樣成了。
5)(創1:20-21)神說:「水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。」神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類。神看著是好的。
6)(創1:24-25)神說:「地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類。」事就這樣成了。於是神造出野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。神看著是好的。
摘自《話在肉身顯現(續編)》
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【東方閃電】神的發表《神的作工、神的性情與神自己(三)》第一集
這幾
次的交通對每一個人來說都有一個很大的觸動,到現在為止人才真正感覺到神的真實存在,感覺到神真的離人很近,人雖然信神多年卻從來沒有像現在這樣真正地了
解到了神的心思與神的意念,也從來沒有像現在這樣真實地感受到了神的實際作為。無論是在認識方面還是在實行方面,多數人都有一些新的收穫,有一些拔高的認
識,認識到自己以往追求的失誤,認識到人的經歷太膚淺、有太多不合神心意的地方,認識到人最缺少的是對神性情方面的認識。人的這些認識僅僅是一些感性方面
的認識,要上升到理性方面的認識,還得需要人在經歷當中逐步地進深、逐步地加強。人沒有真正了解神的時候,從主觀上說人的心是相信神的存在的,但是對於神
到底是什麼樣的神、神的心意是什麼、神的性情是什麼樣的、神對人類的態度到底是什麼樣的,等等這些具體的問題沒有人真正了解,這就使得人對神的信大打折
扣,讓人對神的信總也不能達到純潔或完美。即便你與神的話面對面,或者是在經歷當中你曾經感覺與神面對面,仍然不能說你是完全了解神的。因為你不知道神的
心思,不知道神愛什麼、神恨什麼、神為什麼而發怒、神為什麼而喜樂,所以你對神沒有一個真正的了解,你的信是建立在渺茫、想像、主觀意願的基礎上,與真實
的相信、真實的跟隨還有距離。通過對這些聖經故
事、對這些事例的講解讓人知道神的心,知道神在作每一步工作的時候在想什麼、為什麼這麼作,知道神當時作這事的初衷是什麼、他的計劃是什麼,知道神怎麼實
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在,也更加覺得神的實際與真實。我講這些故事的目的並不是想讓人了解聖經的歷史,也不是想讓人熟悉聖經的章節與聖經裡的人物,更不是讓人了解神在律法時代
作工的一些背景,而是想讓人了解到神的心意、神的性情與神的點點滴滴,讓人對神有一個更真實、更準確的了解與認識,這樣人的心就能夠一點一點地向神打開、
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摘自《話在肉身顯現(續編)》
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